市政協委員、中國作家協會會員   劉亞蓮

從某種意義上來講，燦爛的華夏文明歸根到底其實就是黃河文明，黃河被稱為“母親河”，黃河流域被稱為中華民族的搖籃。近年來，國家西部大開發的戰略為我們提供了一個千載難逢的機會。今年，我市又重點推出加快沿黃生態經濟帶建設，為打造我市黃河文化生態旅游指明了方向，再創黃河文化的輝煌，已是天時、地利、人和。

黃河從我市府谷縣墻頭村入陜，到清澗縣賀家畔村離榆，流經6縣25個鄉鎮，干流長度近400公里。特別是沿黃公路的建成，為我市沿黃旅游發展奠定了堅實的基礎。我市沿黃區域地形地貌獨特，自然景觀優美，文物古跡眾多，各類景點星羅棋布，旅游資源十分豐富，是黃河燦爛文化的縮影。我們要充分利用這些豐厚資源，全力打造生態黃河和文化黃河，讓我市沿黃線真正成為“處處是景點、時時在旅游”的生態文化長廊。

近年來，我國旅游趨勢正由境外旅游和城市旅游向鄉村旅游轉移�！巴�得見山，看得見水，記得住鄉愁”已成為對鄉村旅游最詩意的期盼和表達。面對這一正在興起的陽光產業，我認為做好以下幾點尤為重要：

一、樹立正確的保護觀

鄉村對于城市，最大的優勢就是其原生態。原生態就是青山綠水、裊裊炊煙；是發自內心的歡聲笑語；是健康綠色的瓜田李下和牛羊撒歡。但是，許多古村落為了迎合現代潮流，亂建亂拆，使原本鄉土氣息十足的田園風貌，變了味道。在美麗鄉村建設和發展鄉村旅游的過程中，改善農村人居環境無可厚非，但切不可盲目地效仿城市。鄉村就是鄉村，它不是衛星城，我們要把重點力量集中在美化自然環境的軌道上來。還有些地方對古跡的保護理念存在偏差。如比許多人建議將佳縣古城的人移出去，以便更好地保護古跡，開發旅游。我個人認為，把人都搬出去了，那就不叫古跡，應該叫遺跡。一個活著的、動態的文化遺產才是有生命力的。磧口古鎮之所以游人不斷，在很大程度上由于那里依然有人居住，正是這些活著人守住了過往的歷史。對一個處古跡最大的破壞，不是居住的人，而是建起了一些與這個地方的氣質格格不入的建筑，這種破壞是萬劫不復的。一方水土養一方人，保護古跡和古村落，不僅僅要保護它的外觀，更要通過保護人文來保護它所承載的歷史。

二、確立明確的旅游主題

對于旅游項目，我們一定要做到心中有數，要有一個明確的主題，不能眉毛胡子一把抓。比如佳縣的木頭峪，以前一直被叫做“木頭峪民俗文化村”，大家都這么跟著叫了好多年，后來仔細一琢磨，覺得它并沒什么特殊的或者是形成規模的民俗活動。木頭峪村為什么出名？是因為該村較完整地保存了二十多院明清古建筑，是因為該村在明清至民國年，出了2進士、3舉人、1拔貢、7知縣、14訓導、70多秀才，自民國到現在的一個多世紀里，小小的木頭峪村產生的戲劇演員多達400余名；建國后，有省軍級干部4人，地師級干部15人，大學教授8人，縣團級干部60多人。一個村出了這么多優秀的人才，在全國也極為罕見，這一組驚人數字正是該村文化繁榮有力的見證，而這延續了幾百年的繁榮，在很大程度上緣于他們對文化的重視。該村對文化的信仰到了一種近乎宗教的崇拜，所以木頭峪的主題或最大的亮點就是文化，我覺得比較切合實際的定位應該是“木頭峪文化村”。再比如佳縣縣城，石頭城，石房子，石板街，生活著一群實實在在的人，高、奇、險就它的特點。于是你就會在路旁看到許多宣傳口號，什么“中國的科威特”“中國的盧森堡”等等。試問，到佳縣者有幾人去過科威特和盧森堡的？它們到底是什么樣子？中國文化從古至今，博大精深，我覺得用李白的一句詩就足以概括佳縣城的特點：黃河遠上白云間，一片孤城萬仞山！

佳縣赤牛坬的主題就比較明確——民俗。民俗博物館館里展示著農耕時期生產、生活及日常用具，其規模之大，數量之多，都是令人震撼的。赤牛坬村緊緊抓住“民俗”二字，除了展出物品之外，還舉辦各種民俗活動，該村每年全村人一起過大年，舉辦“千人宴”，鬧秧歌，唱大戲等，這些實實在在的民俗活動，讓這里成了名副其實的民俗村。

三、力求使景觀和文化相互滲透

對于旅游，景觀是載體，文化才是支撐游游最長久也是最堅實的根基。但是在現實中，二者往往不能被很好的融為一體。許多景點很有文化內函，卻缺乏承載文化內函的景觀，而更多的地方則是重視了景觀，忽略了文化。怎樣才能做到有東西可看，有故事可聽，這就要求我們把景觀和文化有機地滲透和融合在一起，給旅游賦予更長久的生命力。

關于木頭峪深厚的文化底蘊已無容置疑，只是，那些搖搖欲墜的老房子，已經承載不起如此厚重的歷史掌故。木頭峪就像是一個骨骼健壯、內心強大但渾身長滿了瘡痂的病人。一批又一批的專家、學者、設計師來該村調查、研究、討論、定位，預測他不可估量的巨大潛力，規劃他無與倫比的美好前景，如此海闊天空一番之后，發現動輒數千萬計，于是一次次地不了了之。我從事木頭峪史料的挖掘和整理工作已經快十個年頭了，對那里的一草一木、一磚一瓦都非常有感情，十分渴望看到木頭峪再度輝煌的那一天。其實，我個人以為，在資金不足的前提下，不一定非要一次性完成其宏偉藍圖。不妨有計劃地分步實施，量力而行的修舊如舊，可以先把那些搖搖欲墜的墻院修補好，把院子里的野草清理干凈。歲月走了，可是故事還在！木頭峪的輝煌雖然逝去了，但至少我們可以讓他干凈整潔地面對一批又一批慕名而來的訪客，至少我們還可保住他應有的尊嚴。其實，人們尋找的也許不是什么小吃一條街，民俗幾大院，那種略帶老舊的蒼滄之感，也許比燈紅酒綠更讓人懷古思遠。既然木頭峪的主題是文化，那就不妨在文化上下大功夫，力爭花最少的錢，四兩拔千斤，達到最理想的效果。古時候，人們路過木頭峪村的時候，在離村2里的地方，文不乘橋，武不騎馬。人們用步行的方式進村，以示對該村文化人的敬畏。光緒年間，“秀才模子”苗滋榮的學生到榆林趕考秀才，25名木學生就考中24人，而那年榆林總共考中秀才的人數是32人。苗滋榮之于木頭峪，正如孔子之于中國，他是木頭峪村一個特定的文化符號，無人超越，更無可替代。識文斷字的木頭峪人天生喜歡晉劇，1947年，毛主席轉戰陜北來到佳縣，在白云山觀看的晉劇《反徐州》，便是木頭峪劇團演出的。

基于以上史實，我們不妨假設一些有意義的文化活動：一是塑孔子和苗滋榮的像，接受文人的朝拜，渲染文化氛圍；二是恢復舊學堂，把木頭峪打造成全市、全省乃至全國的一個國學教育基地；三是凡進木頭峪村的游客，在離村2里的地方下車步行，既可欣賞沿途風景，又可還原歷史，體驗文化的魅力和由之而帶來的榮光。四是恢復祭祀文昌和魁星的文化宗教活動；五是重新打造木峪戲班，隨時為游人演出，讓游客體驗偉人風采。

以上舉這些例子，我只想說明也許還不很成熟的一點見解，我市沿黃鄉村旅游的魅力在于特色化、個性化。人們常說，科技是第一生產力，但是對于旅游來說，我認為，創意才是第一生產力！